文章摘要

朱子提出心统性情思想后，强调内心知觉及主敬的工夫贯穿未发、已发。涵养未发的主敬工夫，体现在心中没有具体的思虑内容，但能知觉的心体虚明不昧。朱子在40岁时认为未发时的知觉炯然不昧，相当于复卦之象：此时一阳初起，万物未生，没有外界扰动，内心清明，天地生生之光明心朗现。60岁时，朱子又认为至静时只有能知觉者，而无所知觉者，这相当于坤卦不为无阳之象，而不是复卦一阳初动之象。一些学者认为晚年朱子否定了其先前以未发为复的看法，转而主张以未发为坤，不再以复为未发。实际上，在晚年朱子的论说中，以坤为未发与以复为未发都有出现。晚年朱子主张一种动态的未发，此未发有能知觉者，同时有耳目见闻，甚至可以有形体运动。古朝鲜的一些儒者认为此种未发即为复卦之象。这就把儒家涵养未发的主敬工夫拓展到日常生活中，可以随时随地做工夫，而没必要像佛教那样把闭目静坐作为重要禅定工夫。对于朱子未发知觉与坤复关系问题，中国儒者没有太多关注，但是朝鲜王朝时期的韩国儒者对此争论不休，相关讨论绵延了二百年之久。

文章主要观点

朱子并不绝对排斥闭目静坐的修养意义，他本身对类似佛道之静坐有一定研究甚至亲身实践，但总体上看他对静坐持谨慎态度，还是强调要与佛道划清界限，不能将其作为儒家涵养未发的主要修养工夫。朱子之涵养未发，大致可以有以下三个层面：一、心有知，目无见，耳无闻，类似佛道之闭目静坐（未必双盘，端坐也可以），朱子也强调“始学工夫，须是静坐”，但此时“虽是耳无闻，目无见，然须是常有个主宰执持底在这里，始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了”，“主宰”即静坐时知觉不昧，不能打瞌睡；二、心有知，目有见，耳有闻，这是一种有儒家特色的“静坐”，朱子说：“若见个物事心里不喜不怒，有何干涉？”“一似闲，如何谓之已发？”此种涵养未发的工夫，身心放松，有见闻，但不着于具体事情和物象，无喜怒哀乐情绪；三、心有知，耳目有闻见，形体可以运动，朱子说“喜怒哀乐未发，只是这心未发耳。其手足运动，自是形体如此”，此时应是身心合一，心也不着于外在事物。可见，朱子所理解的未发、静坐可以很宽泛，他还说“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣”“也不必要似禅和子样去坐禅，方为静坐，但只令放教意思静便了”。可见，儒家所谓的“静坐”是可以较为随意的，身心自然放松，内心清明闲适，不考虑具体事情，寂感自如。这样就把儒家涵养未发的修养工夫拓展到日常生活中，时时处处都可以做工夫。

鉴于朱子文献的复杂性，他本人也未对此作统一解释，未发为复、为坤可谓各有道理。顺着朱子学理路作演绎，诚如韩儒宋时烈、李世渊所论，坤复可以俱为未发，而复卦之未发，可以包括见闻觉知甚至形体运动。未发时内心的状态特征是知觉不昧、湛然虚明、无喜怒哀乐、敬畏、戒慎恐惧。朱子曾说“未发之前，气不用事”，“气不用事”，就心上说，一方面表明无喜怒哀乐情绪发动，另一方面“知觉不昧”也表明，本心之湛然、虚明对气有超越性，此时人心与天地生生之心、心性理贯通浑融。